مسلسل عاشوراء الحلقة 2: الحسين (ع) يودع جده من المدينة
الخباز: الإمام هو العامل بالكتاب القائم بالقسط الحابس نفسه على ذات الله.
العبيدان: التدين هو قيم مبادئ ومعاملة من استخدام المنهج والأسلوب والطرق السليمة وليس التدين شعارات.
سيد ضياء: حين امتلاء المجلس من الحضور ينبغي على المستمع يكون واسع الصدر في حين لا يوجد له مكان في المجلس.
ال سيف: طاعة الله وخشيته من أسباب رفع الابتلاءات.
الصفار: إحياء عاشوراء مطلبا من الأئمة، فعلينا إحياء عاشوراء التي تهدف الى الإصلاح.
قمبر: قبول الإبتلاء من مصادق الثبوت والإيمان في عدالة الله سبحانه وتعالى.
القصاب: نحن نشهد موجة من التطور والحداثة في العلوم ينبغي علينا استخدامها بشكل جيد.
بعد عرض مفاهيم عاشوراء من الخطباء واستعراض منافع عاشوراء من المقدمات التي طرحت في الحلقة الأولى من سلسلة حلقات عاشوراء، استمرت مجالس عاشوراء من إحياء ليالي شهر محرم حيث تم تخصيص الليلة الثانية حركة الحسين 
، ضجت مجالس ذكر أهل البيت في جميع المناطق من نحيب المعزين، استعداد الإمام الحسين بتوديع قبر جده الرسول الأعظم ﷺ من المدينة، جميع الخطباء توحدوا من ختام المجلس بالقصيدة المخلدة للشيخ حسن الدمستاني قصيده آحرم الحجاج وهي من القصائد المشهوره التي تروي قصة وفاجعة كربلاء في مائة بيت من الشعر، التي تفاعل معها جميع الحضور في مجالس العزاء والحسينيات:
..... ضمني عندك يا جداه في هذا الضريح، علني يا جد من بلوى زماني استريح، ضاق بي ياجد من فرط الأسى كل فسيح فعسى، طود الأسى يندك بين الدكتين..... فعلى من داخل القبر بكاء ونحيب ونداء بارتجاع يا حبيبي يا حسين: أنت يا ريحانة القلب حفيف بالبلاء إنما الدنيا أعدت لبلاء النبلاء....
ارتقى المنبر الحسيني سماحة السيد منير الخبار في حسينية السنان، بدأ باستذكار عناوين اللية السابقة حيث الموضوع امتداد الى الليلة الأولى بعنوان ”حقوق الإنسان والمشروع العلوي“ وأضاف الخباز بأن الملكية للثروة تأتي من 3 أوجه"العمل القوي والعمل الخفيف والحاجة، توجد فئة لها القدرة في اكتساب الثروة من العمل القوي، بينما فئة أخرى طاقتها في العمل ضعيفة فيكون المكسب قليل، أما الفئة الثالثة لا تملك طاقة للعمل ويكون ثروتها من التكافل الإجتماعي «الضمان، الجمعيات أو المساعدات» يكتسبها بعنوان المحتاج وهذا حق من حقوقه.
كما شدد الخباز بأن الملكية الفردية للثروة، لها قيود، فليس من حق الشخص اكتساب الثروة على الملكية العامة، لا يجوز فتح مصنع مواد كيمائية في وسط منطقة سكن لمنع التلوث، وأضاف أيضا الحقوق والنظريات عند أهل البيت، الحق الشخصي هو حق الإنسان في الحياة، بعدها عرض قصة لتوضيح الفكرة وقال امرأة عملت المعصية من الزنا وكانت حامل، ثبتت عليها المشكلة فأمر الخليفة إقامة الحد عليها، فقام الأمير علي قال له لا يكون لك سبيل على جنينها، فدعها حتى تلد وترضع الولد فإن وجدت من يكفل ولدها أقيم عليها الحد، الجنين له حق في الحياة.
وأشار الخباز توزيع الثروات «الرواتب والجوائز والمصروف» بشكل متساوٍ، الإمام علي ألغى نظام الإمتيازات في العطاء الغير متساوي وساوى المسلمين في العطاء، اختتم الخباز حق الإنسان توفير عمل له، واستعرض قصة رجل نصراني يتسول في سوق البصرة بسبب كبر السن، فأمر الإمام براتب له من بيت المال فله الحق كونه مواطن، ثم اختتم الخباز البحث من اللطائف والظرائف، تعاهد بين الأزواج «في حال موت احدهم لا يتزوج الأخر»، يعتبر من الأمور التي ليس لها مصداقية بين الزوجين مع استعراض قصة مشوقة في تعاهد الزوجات.
في مسجد الشهداء بالقديح
ارتقى المنبر سماحة الشيخ محمد العبيدان والذي افتتح محاضرته من تكملة الجزء الثاني حول التوقعات من الدين، بذكر نظرية إيجابية حول مفهوم الدين، حيث وجود الدين من تطبيق العدالة والنظام، لكن العبيدان لم يقبل نظرية العدالة والنظام بسبب النظرية تحد وتضيق مساحة الدين ولايمكن أن نحصر الدين في العدل فقط، بينما النظرية الخامسة هو أن الدين من الفطرة.
وتابع العبيدان في الرفض الى اربع نظريات من قبل الفلاسفة واعتمد النظرية الخامسة نظرية الفطرة، بأن فطرة الله هو منشئ الدين وليس الدين له منشئ آخر، كما استشهد العبيدان بقصة للتوضيح من الفطرة حيث ذكر قصة إبراهيم اختياره للعبادة عن طريق الفطرة من اختيار الكوكب للعبادة ثم اختار اله آخر بفطرته واختار القمر بعدها النبي تراجع عن القمر واختار الشمس واستنتج النبي إبراهيم بأن الإله لا يكون ناقصا فجميع الأشياء لا يمكن أن تمثل الله بسبب النقص، اذا منشأ الدين هو الفطرة.
على مستوى التوصيات، قال السيد ضياء الخباز في مجلس عبدالله الزين بالقديح نحن نتعامل مع طروف استثنائية وطبيعي أن يكون الوضع في هذه الحالة، النص على تعاليم المراجع وتطبيق الإحترازات تطبيق وصية شرعية بوضع الماسك كذلك اذا أتى شخص للمجلس يجب عليه أن يكون صاحب صدر واسع ولا ينزعج في حين رجع من عدم الدخول للمجلس حيث يثاب على ذلك، حيث كان البحث حول التلبيات السبع «لبيك داعي الله» أسرارها وفوائدها، التي لها منظورين الأول بأن الانسان يملك الحواس الخمس مع القلب والعقل فجميعها تلبي الى الإمام، بينما المنظور الثاني تشير التلبيات السبع إلى استنصارات الإمام الحسين في كربلاء.
أشار الشيخ فوزي آل سيف من جامع الرسول الأعظم من مدينة صفوى والخطيب عبدالحي قمبر من حسينية ام البنين بحي الناصرة ومحاضرة تتحدث حول مضمون ”الابتلاء والوباء“ البلاء تكون سلبية وإيجابيه، الابتلاء هو اختبار الشيء في اكتشاف حقيقته من الأشياء والبشر، تسخين الذهب في اكتشافه من صحيح او مغشوش الطريقة تسمى ابتلاء الذهب. كما وضح ال سيف بأن الإبتلاء له اهداف دينية وعلمية، رسالة إلى الإنسان في عدم تعدي حدود الله، كذلك الله سبحانه وتعالى يعرف جنوده ومن جنود الله جميع خلقه.
أما حسينية القائم عج ب الجش استضافت الخطيب السيد محمد القصاب الذي أثرى المجلس حول تطور العلم والمعرفة والبحوث الإسلامية العلمية. بينما على المستوى التاريخي وضح القصاب بأن الإمام الحسين رفض المبايعة للخليفة المنصب في قيادة الدولة الإسلامية وتوجه إلى قبر جده وانشد القصيدة المشهورة ضمني ياجدي.......
من مجلس المرحوم الحاج سعيد المقابي، أدوات عرض المجلس الحسيني ربما يكون مختلفاً حيث وقف سماحة الشيخ حسن الصفار أمام طاولة منصة المحاضرات لمدة 60 دقيقة، وضح بأن مدرسة المعتزلة توجد بها علماء أقوياء في العلوم، لكن تقلصت مدرسة المعتزلة من الساحة الإسلامية وكذلك توجد مدارس تخوض المعارك التي تقودها إلى الانتحار السياسي والجماعي أمثال مدرسة الخوارج كذلك انحسرت وانقرضت ولم يكن هناك دور في الفكر الديني.
بينما أشار الصفار بأن مدرسة أهل البيت تزداد في التطور حيث لم يستخدموا لغة الإصطدام والإندفاع مع الطرف الأخر، والمدرسة تملك من الشخصيات التي تملك روح التضحية والفداء في سبيل الله، وكذلك اتباع مدرسة أهل البيت يملكون روح التحمل، كذلك وضح الصفار بأن التآلف والتماسك الداخلي من إحياء موسم عاشوراء، حيث موسم عاشوراء يعالج مشاكل المجتمع، كما أصر بقوة بالإستمرار في الإحترازات حيث القضية قبل ان تكون اجتماعيه فهي شرعية أيضا.
مأجورين ومثابين...
